長(zhǎng)此以往和長(zhǎng)期以往的區(qū)別？

沒(méi)有長(zhǎng)期以往這個(gè)詞，正確的是長(zhǎng)此以往。長(zhǎng)指長(zhǎng)久，此指這樣，以往的意思是過(guò)往。長(zhǎng)此以往意思是長(zhǎng)久這樣（像過(guò)往一樣）下往（多指不好的情況）。如:有些青少年不好好念書(shū)，卻成天上網(wǎng)玩游戲，長(zhǎng)此以往怎么得了?又如:這樣近間隔地看書(shū)，長(zhǎng)此以往，眼睛非近視不可。

長(zhǎng)此以往就是以后一直保持這樣，長(zhǎng)期以往就是以前和以后都是一樣的。

主觀與客觀分別是什么意思？

試著思考以下句子：A.情感是主觀的，由于自己的情感只有自己知。B.科學(xué)盡非主觀任意，由于它的研究方法有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。C.做人不宜過(guò)於主觀，否則只會(huì)判定錯(cuò)誤。D.道德源自人心。所以，道德是主觀。若然你以為上述的「主觀」都是同一回事，那就錯(cuò)誤了！我們經(jīng)常以為「主觀／客觀」只有單個(gè)詞義，實(shí)情它們是有歧義。因此，當(dāng)我們判定某個(gè)事情是客觀或主觀，便要份外小心它們是什麼意思，避免概念混淆?，F(xiàn)在先容它們幾種慣常的用法。最常見(jiàn)的用法：不偏頗、公正我們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到「做人不宜過(guò)於主觀」、「新聞報(bào)道應(yīng)該客觀」、「保持客觀的態(tài)度對(duì)待題目」。這些說(shuō)法要求我們判定或做事時(shí)，不應(yīng)該攙雜個(gè)人情緒、成見(jiàn)或喜好，這種做法或判定才稱(chēng)得上客觀。在此，「客觀」就是「不偏頗、公正」的意思。反之，「主觀」則指帶有成見(jiàn)、受情緒或喜好影響，甚至因利益或壓力而扭曲事實(shí)。譬如，某個(gè)學(xué)生經(jīng)常討好老師，老師認(rèn)定他很乖巧，即使很多同學(xué)指責(zé)他行為不檢，老師仍然相信他。又例如，某份民意調(diào)查報(bào)告，調(diào)查團(tuán)體原來(lái)支持愛(ài)國(guó)組織，於是在問(wèn)卷設(shè)計(jì)上做了手腳，使得愛(ài)國(guó)組織看起來(lái)很多人支持。上述兩個(gè)例子都由于有人偏頗一方，導(dǎo)致認(rèn)知偏差或扭曲事實(shí)。不過(guò)，有時(shí)主觀的做法或判定未必與這兩者有關(guān)。譬如，我們要求老師應(yīng)該按照客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)分、員工?？蠢祥浤軌蚩陀^評(píng)價(jià)員工，論功行賞、人民要求民主選舉用客觀的方式舉行；這裡「客觀」的意思便是指「在程序制訂或?qū)嵤┥蠎?yīng)該公平公正」。由于這種「客觀」意指偏頗與不公正，又輕易扭曲事實(shí)、產(chǎn)生認(rèn)知偏差，這亦解釋了為什麼我們通常以為客觀是恰當(dāng)，主觀是不好。不過(guò)，接下來(lái)探討的「主觀」是否一定不好，卻有爭(zhēng)論了?？陀^（二）：研究中立著名動(dòng)物學(xué)家珍妮（JaneGoodall）是研究黑猩猩的專(zhuān)家，她對(duì)黑猩猩進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30多年的觀察研究。固然她的研究成果非常卓越，但也有學(xué)者批評(píng)她過(guò)於親近黑猩猩，導(dǎo)致觀察資料不夠客觀。這裡「客觀」的意思便是指「學(xué)者在研究中沒(méi)有參與研究情景和干擾研究對(duì)象」。在生態(tài)學(xué)的研究規(guī)范裡，研究者必須避免干擾觀察對(duì)象或參與研究情景，由于假如發(fā)生上述情況，可能令研究對(duì)象呈現(xiàn)不同於以往的行為，研究者便無(wú)法獲得正確知識(shí)。珍妮便曾承認(rèn)自己不應(yīng)該給香蕉予黑猩猩朋友，由于這可能改變牠們的生活方式。珍妮的研究目的是想了解原本（在沒(méi)有人類(lèi)影響下）黑猩猩的活動(dòng)，若然她的研究活動(dòng)導(dǎo)致黑猩猩改變本來(lái)的生活習(xí)慣，便無(wú)法達(dá)到原初的研究目標(biāo)。在以前的社會(huì)科學(xué)研究中，這種「客觀」要求是重要的方法論規(guī)范，要求研究者不應(yīng)參與研究的族群，或者不應(yīng)被研究對(duì)象所發(fā)現(xiàn)。不過(guò)近幾十年，很多支持「質(zhì)性研究」的社會(huì)科學(xué)家都不接受這種規(guī)范。他們以為社會(huì)研究會(huì)影響社會(huì)現(xiàn)象，這根本難以避免，甚至有其重要價(jià)值。因此，他們也樂(lè)於承認(rèn)他們的研究沒(méi)有這種意義下的「客觀性」?？陀^（三）：普遍性在方法論或知識(shí)論上，「客觀」有另一種常見(jiàn)用法。假如任何人只要依據(jù)相同的方法、接收相同的資訊，就能獲得相同的認(rèn)知結(jié)果。在這意義下，我們會(huì)說(shuō)這個(gè)方法或知識(shí)是客觀的。這種「客觀性」在哲學(xué)中通常叫作「普遍性」。舉個(gè)例子。阿捷要往九龍?zhí)粒来畎褪恳?5元與半小時(shí)，搭地鐵則要花15元與45分鐘。他想用最省錢(qián)的方式到達(dá)目的地，於是他根據(jù)上述資料計(jì)算后，發(fā)現(xiàn)搭巴士比較劃算，決定搭巴士。阿捷的思路與判定都是客觀的，由于任何人根據(jù)上述資料作出理性判定，都會(huì)得出相同的結(jié)果。反之，若然他用擲硬幣的方法決定，便不客觀（不普遍有效），由于每個(gè)人擲骰子得出的結(jié)果都不同。當(dāng)我們說(shuō)「科學(xué)是客觀知識(shí)」或「科學(xué)方法是客觀」時(shí)，便是取這個(gè)意思。由于科學(xué)家只要依據(jù)相同的方法、接受相同的資訊，沒(méi)有受到干擾因素影響，都會(huì)得出相同的認(rèn)知結(jié)果。反之，多數(shù)人以為口味是主觀的，正是由于我們吃同一道菜，也可以擁有不同的口味判定。至於道德與藝術(shù)是否在這意義下是主觀的，則是深?yuàn)W的哲學(xué)題目。有些哲學(xué)家以為道德不是主觀的，我們時(shí)常以為道德沒(méi)法通過(guò)理性得出相同結(jié)論，只由于我們受到慾看、偏見(jiàn)或訊息不完整的影響；只要一個(gè)人經(jīng)過(guò)深思熟慮，反覆思辯、接收相同的資訊或經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，終極也會(huì)得出相同的道德判定。客觀（四）：私人性我們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到：「感覺(jué)／情感是主觀?！辜偃邕@種說(shuō)法的理由是「由于它們只有自己才能知道」；這裡「主觀」的意思便是指「私人性」。與之相對(duì)應(yīng)的是「公共性」。一般來(lái)說(shuō)，我們都會(huì)以為（物理）世界的事物，只要每個(gè)人愿意觀察與理解，就能獲得相關(guān)的知識(shí)。在這意義下，我們會(huì)說(shuō)，這些事物都具有公共性（或都是客觀）。當(dāng)然，我們可以進(jìn)一步質(zhì)疑，為什麼感覺(jué)真的是私有的？譬如，假如有個(gè)人見(jiàn)到我怒髮沖冠、不中斷罵臟話(huà)，他判定我現(xiàn)在一定很生氣。難道他這樣也不算是知道我的感覺(jué)嗎？這實(shí)在觸碰到很深刻的心靈哲學(xué)題目：到底有無(wú)所謂私人感覺(jué)，以及我們用來(lái)描述感覺(jué)的「私人語(yǔ)言」？當(dāng)我們說(shuō)「感受、情感只有自己才能知道」時(shí)，到底這個(gè)「知道」是什麼意思？客觀（五）：獨(dú)立於心靈存在接下來(lái)兩個(gè)節(jié)章談及到的「客／主觀」，都具有特殊的形上學(xué)意義。形上學(xué)討論存在的事物。哲學(xué)家通常把存在物分為兩類(lèi)，一類(lèi)是外在於人類(lèi)心靈的事物，譬如大自然的一切事物、人的身體；一類(lèi)是人的內(nèi)心世界，例如喜怒哀樂(lè)、慾看、情感、信念、記憶等等。哲學(xué)家通常會(huì)稱(chēng)前者為客觀事物，后者為主觀（或主體）事物。在這意義下，所謂一個(gè)事物是客觀的，意指「它的存在或出現(xiàn)與否，跟人的心智活動(dòng)無(wú)關(guān)」。反之，假如一個(gè)事物是主觀的，則它的存在或出現(xiàn)與否，依靠於人的心智活動(dòng)。很多時(shí)候，哲學(xué)家也會(huì)稱(chēng)這種「客觀存在」為「獨(dú)立於心靈存在」(mind-independent)。我們有時(shí)說(shuō)人的感受情緒、記憶、慾看、喜好是主觀的，便是取這個(gè)意思。（有時(shí)則是取上個(gè)章節(jié)的意思。至於該怎樣判定其語(yǔ)義，要視乎語(yǔ)境而定。）哲學(xué)家特別關(guān)心語(yǔ)義、概念、數(shù)、道德性質(zhì)，這類(lèi)東西到底是心智產(chǎn)物，還是獨(dú)立於心靈存在的抽象事物？譬如，道德是否不依靠人的心靈活動(dòng)存在呢？這便是后設(shè)倫理學(xué)的課題。假如道德源自於人心，便不屬這意義下的客觀存在物。但值得一提的是，即使道德性質(zhì)在這意義下不是客觀的，也不表示道德的真假對(duì)錯(cuò)是任意自訂的。譬如，有些哲學(xué)家承認(rèn)道德源自人心，但道德對(duì)錯(cuò)卻可以通過(guò)某種理性考量、選擇或協(xié)議等理想化過(guò)程而確定，因此仍然具有某種客觀性（這種「客觀性」實(shí)在就是本文第三個(gè)「客觀」的意思：普遍性。）因此，當(dāng)我們聽(tīng)到哲學(xué)家討論「道德是否客觀」時(shí)，需要留意這個(gè)「客觀」是指「獨(dú)立於心靈存在」還是本文提到知識(shí)論意義上的「客觀」（普遍性），否則很輕易產(chǎn)生概念混淆。另外，有些人以為知識(shí)必定是主觀的，由于任何知識(shí)都必須依靠個(gè)人觀察、推論、證成才能建立。這說(shuō)法站得住腳嗎？若然這個(gè)論證中的「主觀」是指「依靠於心智活動(dòng)」，那麼結(jié)論的確是必然真理，由于「知識(shí)」在概念上就包含認(rèn)知主體，但這只是同義反覆的空話(huà)；若然「主觀」是指第三章節(jié)的「沒(méi)有普遍性」，那麼這論證就不確當(dāng)，仍需要更多理?yè)?jù)支持?？陀^（六）：實(shí)在在上述意義下，我們會(huì)說(shuō)「情緒與慾看是主觀的」，但有時(shí)我們也會(huì)說(shuō)「情緒是客觀存在的」，由于固然它們依靠於人類(lèi)心靈活動(dòng)而存在，卻是真實(shí)存在。這時(shí)候，「客觀」的意思是指「真實(shí)」。我們說(shuō)這世界(包括思想、感情)是客觀存在，不是虛構(gòu)出來(lái)的，便是取這個(gè)意思。不過(guò)，我們很少會(huì)稱(chēng)呼與之相對(duì)的概念叫做「主觀」，通常都是叫做「虛幻不實(shí)」或「虛構(gòu)的」。譬如，我們會(huì)說(shuō)科幻小說(shuō)、電影故事裡的世界不是客觀存在的，意思就是它們是虛幻或虛構(gòu)的。因此，假如我們聽(tīng)到有人主張「情緒既是主觀，跨境鐵路 國(guó)際物流，又是客觀的」。這句話(huà)較公道的詮釋便是「情緒是人類(lèi)心智活動(dòng)的一部分，同時(shí)又是真實(shí)存在」?？偨Y(jié)現(xiàn)在，我們知道「主觀／客觀」在不同語(yǔ)境下有不同意思。下次大家再跟人討論某樣事物是主觀還是客觀，不妨先弄清楚彼此的意思是否相同，否則只是牛頭不對(duì)馬嘴。

主觀和客觀是兩個(gè)重要的哲學(xué)概念。主觀指來(lái)源于個(gè)人心理經(jīng)驗(yàn)的、難以客觀地驗(yàn)證的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。主觀包含個(gè)體的個(gè)人信仰、價(jià)值觀、情感、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知等內(nèi)收留，是每個(gè)人獨(dú)特的、個(gè)體化的。

相比之下，客觀指不依靠于個(gè)人主觀感受和看法，而是真實(shí)存在于客觀世界中的、可以被大多數(shù)人認(rèn)同和接受的客觀事實(shí)和真理。

客觀事實(shí)可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察和邏輯推理等方式證實(shí)和驗(yàn)證，不受個(gè)人主觀感受和理解的影響。主觀和客觀是哲學(xué)探討的重要課題，相關(guān)思考有助于深進(jìn)理解人類(lèi)思維和認(rèn)知的本質(zhì)。

主觀與客觀是兩個(gè)相對(duì)而言的概念，用來(lái)描述人們對(duì)事物的認(rèn)知或看待事物的角度。

主觀通常指?jìng)€(gè)人主觀意見(jiàn)或個(gè)人對(duì)事物的個(gè)人感受，是由個(gè)體自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和情感等因素所決定的，具有一定的個(gè)性化和情感化特征。

而客觀則是指客觀事實(shí)或客觀真相，是客觀存在的客觀事物本身的屬性和規(guī)律，不受個(gè)體的主觀認(rèn)知和情感所影響?？陀^具有客觀性、普遍性和公正性等特點(diǎn)。在熟悉事物時(shí)，主觀與客觀并不是盡對(duì)的對(duì)立關(guān)系，而是相互影響和相互作用的。

人們?cè)谑煜な挛飼r(shí)，空運(yùn)報(bào)價(jià) 海運(yùn)價(jià)格，既需要運(yùn)用自己的主觀能動(dòng)性，也需要尊重客觀事實(shí)的客觀性，才能做出正確的判定和決策。

主觀和客觀是兩個(gè)常用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，其中主觀通常指與個(gè)人感受和情感相關(guān)的事物，而客觀則指獨(dú)立于個(gè)人感受和情感的真實(shí)事物和事實(shí)。

主觀被以為是源自于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感，因此不同的人可能會(huì)有不同的主觀看法。例如，某人覺(jué)得音樂(lè)很好聽(tīng)，而另一個(gè)人卻覺(jué)得它很刺耳。

客觀則是基于事實(shí)和證據(jù)，不受個(gè)人喜好或者偏見(jiàn)影響。例如，地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的事實(shí)就是客觀的。通過(guò)區(qū)分主觀和客觀可以更正確地了解一個(gè)人或者事物，避免過(guò)度個(gè)人化的看法，同時(shí)也可以更好地做出決策。

什么是雙到扶貧？

正確的詞語(yǔ)是：扶貧雙到?！半p到”是指：規(guī)劃到戶(hù)責(zé)任到人。扶貧雙到的概念是由廣東省在中國(guó)扶貧計(jì)劃中創(chuàng)造出來(lái)的，具體是在扶貧工作中要規(guī)劃到戶(hù)，責(zé)任到人。在扶貧工作中要做到“應(yīng)該到的和不應(yīng)該到的要區(qū)分”。扶貧雙到中的扶貧工作和以往最大的不同，一是沒(méi)有具體扶貧項(xiàng)目的不給資金、二是幫扶的對(duì)象要“到戶(hù)、到人”。

以往和已往誰(shuí)是對(duì)的

這兩個(gè)詞都是對(duì)的。

1、語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)不同：“以往”通常用于表示時(shí)間上的概念，夸大時(shí)間的先后關(guān)系。“已往”則更側(cè)重于描述已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情或事件，夸大事情的經(jīng)過(guò)。

2、用法上的區(qū)別：“以往”通常用于描述時(shí)間或時(shí)間的概念，“已往”則常用于描述已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情或事件。